F-3 「おちゃわん」考

　「ご飯を食べるため左手に持つものが、おちゃわん」と子供のころから言われてきた「茶碗」。
　ご飯を食べる器がなぜ「茶碗」といわれるのか、それがわかったのは、茶道（裏千家）の先生から茶器に関するうんちくを傾聴した中学のころだったでしょうか。
　人のなせる技と自然の力が微妙にミックスしたやきものの不思議な美の世界には、今も関心があります。

　先日、東京国立博物館の薬師寺展を見に行った際、「特集陳列・高麗茶碗」の展示（～2008年7月27日)をついでにのぞいてみました。

　これは、「魚屋茶碗 銘さわらび」。（「さわらび通信」の名にこじつけたて撮ったわけではありませんが、）小堀政峯（1689～1761）が、箱の蓋裏に「さわらびのもえいづる春に成りぬれば　のべのかすみもたなびきにけり」　（源実朝『金槐和歌集』）と記した名品だそうで、春霞のような釉薬の淡い景色が素敵です。

　ところで、「おちゃわん」といううつわの世界に話を戻します。

　「白粥の 茶碗くまなし 初日影」　（内藤丈草・1662～1704・尾張犬山藩士であったが病弱のため致仕し僧侶になる）

　茶器の「茶碗」がご飯を食べる器として転用されて、陶磁器の「お茶碗」でご飯を食べるようになったのは、江戸ではいつ頃のことでしょうか。

　高原町（台東区寿町二丁目）の地名のいわれに「此地承応二年（1653）旧幕府茶碗用達人高原平兵衛ト云者ノ賜地トナリ高原屋敷ト唱ヘ来タリヲ明治二年町名トス」　（東京府志料）
　随見屋鋪（中央区新川一丁目）のいわれに「同所新川一の橋の北詰、塩町の辺、その旧地なりといへり。このところに瀬戸物屋多く住せり。ゆゑに、茶碗鉢店とも号く。あるいは、随見長屋ともよべり。」　（河村瑞賢、1617～1699。『江戸名所図会』）
とあり、そのころ江戸では陶磁器が流通しはじめていたと思われます。

　それまでは、弥生時代以来、飯椀、つまり木のお椀でご飯を食べていたのでしょう。
　（Wordの漢字変換もよくできていて、「飯椀」と「茶碗」のわんの字はちゃんと書き分けている！）

　縄文時代以来、漆器を含む木の器が日本の食文化を代表する食器であったはず。　現代も正式な本膳などは漆器に限っていますし、江戸時代の大奥でも陶磁器のお茶碗は、夜だけでの「お夜食茶碗」であったとか。
　「瀬戸物」（関西では「唐津もの」）が民間でも使用され始めたのは、さらに寛政以降のことらしいです。　（大河ドラマの関連で読んでいる『天璋院篤姫』徳永和喜著にそう書いてあった）

　「晴れの日」用の椀は、壺・平・汁・飯の四つの蓋つき椀「八十椀」　（蓋付で８点だから「八重椀」というのは間違いか？）が基本で、民俗事例として20客揃いの八十椀を各講中で共有する「貸椀制度」がありました。　（『民具研究ハンドブック』S60・雄山閣出版）

　明治以降、山林が入会から国有になって伐採が不自由になり、木地師が定住して農家に転じてしまうと、木器の生産は急に減り、代わって陶磁器の生産がふえて日常生活にゆきわたります。　（『日本の生活文化財』S40・第一法規出版）
　 どの家でも、お茶碗でご飯を食べるようになったのはそのころ。また木器にかわるちょっとぜいたくでプライベートなお茶碗は、また個人によって使い分ける銘々器の始まりでもあったと思います。

　江戸の足軽屋敷などの発掘調査現場では、お茶碗を含む多量の陶磁器が考古資料として出土します。
　木器より残りやすいということもありますが、江戸では少々余裕のある家では、美しく衛生的な「せともの」が元禄時代から、食膳をにぎやかなものにしていたことでしょう。

⇒右のふたつの画像は、「御先手組」屋敷跡　東大追分学寮跡発掘調査見学会　で撮影（2008.2.2）した出土陶磁器です。

I-12 国史跡・下総小金中野牧跡の今後に注目

　　昨日（2008.3.22）、鎌ヶ谷市での下総小金中野牧跡国史跡指定記念のシンポジウムと現地見学会のお知らせをいただいたので、八千代市郷土歴史研究会のメンバーと誘い合わせて参加してきました。
　天候にも恵まれ、午前中の現地見学会は90名近くの参加があり、フキノトウやヒガン桜も咲いている中野牧「捕込」跡を歩き、その遺跡の持つ歴史や植物観察の見方を解説していただきました。

　下総小金中野牧跡は、江戸幕府が軍馬供給をまかなうため慶長年間に設置した小金牧の一つの中野牧の遺跡です。
　原野に放し飼いされた野馬を捕獲選別する施設である「捕込」（とっこめ）や、野馬が牧外に逃走するのを防ぐための「野馬土手」（のまどて）が、昨年、牧跡として全国でも初めて国指定史跡になりました。　詳しくは⇒Wikipedia -小金牧

　中野牧捕込跡は、高い土手で区切られた3つの区画からなり、その残された姿は一見、中世城郭跡に似ていました。

　午後からはその国指定一周年を記念して、『野馬のいた風景～地域に愛される史跡を目指して～』と題したシンポジウムが開かれました。

　 このシンポジウムを通して感じたことは、遺跡の保存と活用を考える上で、この中野牧跡の国史跡への過程に学ぶことが多いということです。
　まず第一に、都市計画道路の用地であったこの遺跡の文化的・歴史的価値を所有者の方々が理解し、道路計画を変更させ、1967年千葉県の文化財に指定、そして、開発ラッシュの時代をくぐりぬけ、ようやく保護の対象となった経過です。
　第二に、こうした現地説明会や展示会、シンポジウムを重ねて、積極的に遺跡の持つ価値や活用法をともに考え、文字通り「地域に愛される史跡を目指して」鎌ヶ谷市の職員と市民ボランティアが積極的に活動している姿です。

　八千代市にも下野牧の野馬土手があちこちにあったのですが、今は大和田新田と船橋市の境に低い土手がかろうじて残っているだけです。
　鎌ヶ谷市には初富小学校前に桜並木の土手が残っていて、こちらも捕込と一緒に国指定史跡になりましたが、住宅街と畑の混在する台地のあちこちにじゃまな？土手がなぜあるのか、住民にとってこの不思議な風景が、こうした活動を通じ、その謎が解き明かされ、残された貴重な自然と文化遺産に愛着を持つ存在となりつつある、そんな予感を感じました。

　遺跡が保護されたからといって、ただのやぶ山の状態で放置することは、治安や生活環境の問題がおこりますし、第一にもったいない。残された捕込の跡を、「薬草の丘や、ポニー牧場 にしたら」という提案もシンポジウムでされましたが、遺跡の活用は自治体と　住民にとって大きな宿題でもあると思います。
　佐倉市の井野長割遺跡や柏市の松ヶ崎城跡、そしてさいたま市の馬場小室山遺跡。
　遺跡の活用という宿題は、みんなで考えることに意味があると思いませんか。

Y13 弥生のお鍋と上手なご飯の炊き方

　さいたま市馬場小室山の縄文遺跡や八千代市栗谷の弥生遺跡に関わって3年半。
考古学のプロ方々に土器の見方、それもかなりマニアックな土器型式と編年を手ほどきいただき、土器を学ぶことの面白さにはまってしまった昨今ですが、素人の私の目から土器を見る時の関心は、まずは文様を含む「うつわ」としての見た目と機能とでしょう。
　大正のころの「民芸運動」、すなわち『日常的な暮らしの中で使われてきた手仕事の日用品の中に「用の美」を見出す』という視点に通じるかもしれませんが、やはり「使われてこそ！のうつわの美」を感じたいと思います。

　そう思っていた昨年5月、考古学協会のポスター発表での以下の3点の一連の展示が興味深く、発表者の小林正史さんにマンツーマンで詳しく説明していただきました。

「関東地方の弥生中・後期深鍋の作り分けと使い分け」 
「縄文深鍋のスス・コゲからみた調理方法－胴下部コゲの形成過程を中心に－」 
「スス・コゲからみた弥生深鍋による調理方法－側面加熱痕を中心に－」 

　「甕」といっている弥生土器は、やはりご飯やおかずを炊くお鍋だったのだというすごく当り前のシンプルな定義、そして、東南アジア民族の事例からこの土器でふっくらしたご飯を炊く方法を推定していることにちょっと感動し、いつかまたこの研究の続きをお聞きしたいと思っていたら、千葉県中央博物館でこのテーマの展示「弥生時代の鍋－その作り方と使い方－」と、庄田慎矢さん・小林正史さん・渡辺修一の講演会があり、やちくりけん（八千代栗谷遺跡研究会）のメンバーと誘い合わせ、行ってきました。

　弥生中期後期の深鍋の徹底した観察による黒斑や煤・焦げの付き方の分析や実験から、土器の焼き方、おかずを煮たのか、ご飯を炊いたのか、またどうやってご飯をおいしく炊いたのかという研究から、次のようなことが今わかってきたそうです。

1. 縄文土器は開放型野焼きで、西日本の弥生土器は弥生時代のはじめから覆い型野焼きで造られていますが、南関東の弥生土器は、中期は開放型野焼き。　やがて後期のころは覆い型野焼きが採用されますが、壷は覆い焼き、鍋は開放型というのもあるそう。

2. 深鍋は、３～４リットルを境に小さ目はおかず用、大き目は炊飯用の作り分けがなされたらしい。

3. 弥生時代中期末より側面加熱痕をもつ深鍋が出現、現代東南アジアの民族調査事例から、炊飯の終わりに蒸らし調理した痕と考えられることから、おかゆやおこわではなく、今私たちや炊飯釜で炊くようなふっくらした御飯を炊いて食べていたらしいとのこと。

　なるほどね～。
　ところで、ご飯の炊き方。私は所帯を持った時から電気炊飯器に頼りっぱなしで、はずかしいことにお鍋で炊いたことがないのですが、母は、「電気じゃおいしくない」と、ガスコンロと厚手の文化鍋で炊いています。

　あらためて、「ご飯の炊き方」をネット検索してみると、それぞれノウハウがあるのですが、やはり通は、深めの土鍋に限るらしい。→　「土鍋奉行」　
　吹きこぼれとコゲができるのが長所であり、欠点らしく、また土鍋の底は釉薬を施していないので、最初はおかゆや野菜を煮て、目止めをすることがコツとか。
　また、ご飯を炊くために必須なのは「はじめちょろちょろ、中ぱっぱ、じわじわ時に火を引いて、赤子泣いても蓋取るな」の蓋！
　そして、多少は吹きこぼれてもよいらいしいけど、できれば、首のくびれた文化鍋のあの形がベター。

　そう、煤で真っ黒になっているけれど、おらが村の栗谷遺跡のA080-5の栗谷式のお鍋　、これこそまさしくご飯を炊くために最適のお鍋でしょう。（画像の真ん中の土器）

　それに蓋だってちゃんとこのおうちから出土しています。
　一度、このお鍋で炊いたご飯が食べてみたいですね。

F-2 中の山古墳(さきたま古墳群)出土の須恵質埴輪壺について

　 12月8日のさきたま古墳群の奥の山古墳現地見学会の際、解説くださった若松良一先生に、歩きながら隣接する中の山古墳から出土した「埴輪壺」について興味深いお話を耳にしました。
　それは、通常の円筒埴輪ではなく、長い胴をした須恵器の壷で、さきたま史跡の博物館に常設展示されているとのこと。
　最近、弥生時代の生活用の壷が古墳の埴輪へと姿を変えることに興味を持っていましたので、耳をダンボのようにしてお聴きし、現地説明会が終わってから展示室で、じっくり拝見、さらに学習室で調査報告書の解説のページをコピーしていただきました。

　中の山古墳は墳丘長79ｍ、剣菱形の二重の周濠を持ち、かつて石棺の如きものが発見されたと伝えられることから別名、唐櫃山（かろうとやま）古墳と呼ばれている前方後円墳です。

　若松先生の考察によれば、この古墳から出土した須恵質の壺は底部を焼成前に穴を開けてあり、最低21個体、また須恵質の朝顔形円筒埴輪7個体が、周堀に転落した状態で確認され、本来は円筒埴輪のように墳丘上や中堤に廻らされていたと推定されています。
　ただし、この灰色をした長胴壷は、古墳前期の埴輪壺や底部を穿孔した土師器とは時間的な隔たりが大きく、平底を持つことから別系統で、須恵器の技法によって造られ埴輪的な性格を持っていて「須恵質埴輪壺」の名を与えたそうです。
　系譜としては、百済系の平底壺を大型に製作し、底部を穿孔して仮器化したものという見方を示されておられます。

　その後、エックス線解析した結果、約30キロ離れた寄居町の末野遺跡第3号窯で焼いたものであることが判明。中の山古墳は埴輪が一般に置かれなくなる6世紀末から7世紀初めの築造と推定されることから、時代的にこの埴輪壺は最後の埴輪といえるでしょう。
　この日、口頭では、埴輪の風習が朝鮮半島に伝播し当地で須恵質に変容し、それが百済滅亡など半島情勢の急変による人の移動にともなって、逆輸入された可能性も示唆されておられました。
　壺型＆器台型埴輪から形象埴輪へ、そして時代の変遷でいったん廃れ、またその終末期に埼玉の地で、姿を変えて埴輪壺として一時的に復活する現象は面白いですね。

　なお、桃崎祐輔氏の「笊内37号横穴墓出土馬具から復元される馬装について」という報告で、大分県日田市の天満天満２号墳では、埼玉中の山古墳のものと類似する須恵器埴輪壺も出土していると追記されています。

J-4 ヲサル山遺跡の注口舟形土器の不思議

　今年も、八千代市郷土歴史研究会の「ふるさとの歴史展」と『史談八千代』32号刊行が近づいてきました。
　テーマは、昨年度に続き「大和田新田の総合研究・Ⅱ」で、私は、例年担当の民俗分野の研究に加え、今年度は「埋蔵文化財調査からみた原始・古代の大和田新田の姿」を発表します。
　実を言うと、大和田新田地区は、東葉高速鉄道の開通により八千代市でも近年の開発が一番激しいエリアで、大規模は発掘調査にともなって山積みの調査報告書が刊行されてはいるのですが、その調査成果は一般市民にもあまり知られていないようなのです。
　 私にとって、考古学分野のレポートは初めてなのですが、貴重な調査報告に対し、市民自らが学ぶということを実践する良い機会だと思って、千葉県文化財センターの図書室に通い、報告書の山に挑戦してみました。
　出土遺物については実物を見たくても、ほとんどかなわなかったのですが、その中で、ヲサル山遺跡出土の注口舟形土器だけは、八千代市郷土博物館に展示されているので、許可を得て撮影することができました。
この注口舟形土器は縄文中期の阿玉台式ということですが、とても不思議な形をしています。注口土器といっても、土瓶のルーツのような後期晩期の注口土器とは違って、浅く広口で、どっしりしています。
　果実酒の上澄みを取り分けたのかしら、などとその機能を勝手に想像してみたのですが、他に類例が見いだせない珍しい形らしく、その筋の専門家にお聞きしても、文献をあさってみても、どういう土器なのかわからずに、『史談八千代』の原稿提出の締切は過ぎてしまいました。

　 その後、10月20日刊行されたばかりの『日本の美術』497号（縄文土器中期　土肥孝）をぺらぺらめくっていたところ、福島県只見町の水差形土器の写真が載っていて、中期の「この形態は『急須形・土瓶形』として（後晩期へと）継続していく」と書いてありました。注口舟形土器はもちろん載っていませんし、また水差形も系譜がたどれるほどの事例がなさそうなのですが、やはり筆者も「中身は麻酔作用をもたらす薬液や酒の類であったと考えている」ようです。

　さて、この水差形土器と注口舟形土器、その側面の形は水鳥に似ているとは思いませんか。
先日（10月14日）、早稲田大学での「縄紋社会をめぐるシンポジウムⅤ-縄紋社会の変動を読み解く」で、高橋龍三郎が「イノシシ形土製品と並んで、獣形（美々貝塚で出土）とか亀形土製品があるが、それは『トリ』の形をデフォルメしたのではないかと、設楽先生などが提案されている。 日本列島には、イノシシ族とトリ族という半族があって、そのシンボルとしてのイノシシとトリの土製品が残された」という、面白いお話をおうかがいしました。
　 酒を酌み交わすような儀式や祭りで使ったとしたら、そこには「半族」のシンボルがあってもよさそうと思うのですが、いかがでしょう。

　（写真は真脇遺跡の鳥形突起付土器　『日本の美術』497号）

　このブログを見てくださっている方で、中期の浅い注口土器の事例などをご存知でしたら、ぜひご教示いただきたく思います。
　そして、11月24-25日、ふるさとの歴史展にも足をお運びいただければ幸いです。

F-1 長い頸の「壺Ｇ」の謎

   先日、国立歴史民俗博物館で企画展「長岡京遷都－桓武と激動の時代－」を見てきました。
　その中で、注目したのは、最後のほうに展示されていた「壺Ｇ」という地味な須恵器です。
　壺Ｇは8世紀末から9世紀初頭に静岡県の花坂島橋窯と助宗窯で生産された長頸壺のことで、企画の主旨としては、「特異な形式をもつ壺Gの移動に代表される物流の進展」を示し、長岡京とそのころの東北支配の拠点地と東日本で多く出土していることを強調していました。
　私がとても興味をもったのは、武蔵国府などのほか、佐倉市や酒々井町と並んで、八千代市の村上込の内遺跡など身近な古代集落からも出土した壺Gの展示、そして「壺G」と呼ばれる不思議な名前と、展示プロジェクトの一員の山中章氏の図録解説にあった「堅魚煮汁容器説・水筒説・徳利説・花瓶（ケビョウ）説など諸説あって定まらない」というその用途の謎でした。
　私は花瓶説が一番しっくりするように感じられましたが、山中氏の解説では「自立しにくい製品が多く、ぶら下げて使用したと考えられる」とのこと。（実際に見てみるとそんなことはないと思うけど・・）

　そして、壺Gの本場、静岡県に行くことでもあったら気にとめて見てみようと思っていた矢先、偶然にも壺Gの研究をされている佐野五十三氏（静岡県埋蔵文化財調査研究所）に実物を見せていただきながらお話を聞く機会に巡りあいました。

　まず「壺Ｇ」という名は、奈良文化財研究所が壺Ａからアルファベット順につけたちょっと珍しい須恵器壺の一つだということ。（なあ～だ。そうだったのか）
　形は太型から中細～細型まで、ちょっとだけ型式変化するようですが、いずれも高さ20㎝位の細長い形で頸が長く、堅牢で優雅な形だが作りは雑のようです。
　分布は、平城・長岡・平安京の旧都から東海・関東に多く分布し、東北の数か所の城や柵でも見つかっています。
　わが八千代市では、村上込の内遺跡のほか、井戸向、北海道遺跡など萱田の集落から出土しています。

　さてその用途ですが、佐野五十三氏の説は仏教用具としての花瓶説。
　そういえば、私は2004年9月、古代の十一面観音像に惹かれて、滋賀県や若狭の観音霊場を巡りたずねました。その時拝観した渡岸寺十一面観音や羽賀寺の十一面観音の持つ花瓶が印象的でしたので、仏像の持つ花瓶に着目した佐野さんの説にはとても納得しています。

　佐野さんは千葉県袖ヶ浦市の遠寺原遺跡、群馬県十三宝遺跡のなどの仏教施設遺構からの出土例から、「行基などによる仏教の東国布教」にも関連付けておられます。
　そういえば、八千代市の萱田遺跡群では瓦塔や奈良三彩の小壷や小金銅仏、そして「寺」「仏」の墨書土器など仏教関連の遺物も多く出土しています。
　壺Gに花一輪添えて仏前に供えていた村の人々。寺といってもささやかなお堂だったかもしれませんが、少しばかり古代の村の姿を豊かに想像させてくれる一品ですね。

　さらに壺Gについては、なぜ産地限定で短命だったのか、東日本に分布が偏るのかなど、謎が残るようですが、今後の検討に期待しましょう。

写真は、静岡県の寺家前遺跡（上）と川合遺跡（下）出土の壺G （筆者撮影）
十一面観音像は、秘仏のため撮影禁止ですので、各自治体のHP画像に許可を得てリンクしています。

I-11 幻？の環濠集落・田原窪遺跡

　11月24～25日の八千代市郷土歴史研究会の市民文化祭での展示発表が今年も近づいてきました。
　今年度は、ふるさとの歴史展「旧村のいま・大和田新田のすがたⅡ」として、たぶん私はその時刊行される『史談八千代』32号に書いた「民俗行事にみる旧村の伝統と新しい街・大和田新田」と「埋蔵文化財調査から見た大和田新田の原始・古代の姿」の二つのテーマを担当しそう？です。
　 後者は、郷土史展としてまれな考古学分野のテーマですが、過去の展示ポスターを整理していて、実は13年前、市内の遺跡の現地説明会のルポを展示したことを思い出しました。

　 それは1994年10月８日に行われた田原窪遺跡の現説と、10月22日の間見穴遺跡の現説の速報ルポでした。
　いずれも佐山貝塚のある舌状台地にあるのですが、八千代市遺跡調査会で調査された田原窪遺跡は弥生中期の遺構、千葉県文化財センターで行われた間見穴遺跡は、帆立貝形や円墳からなる古墳群で、両者ともに興味深い遺構でした。
　特に、そのきれいな円弧を描く見事な環濠遺構が眼前に出現していた田原窪遺跡は、私にとっては八千代市の先史時代の遺跡に興味を持ったきっかけになった遺跡です。
　西日本で盛んに築かれた（＝掘られた）環濠集落遺構ですが、関東では横浜市の大塚・歳勝土遺跡が一部保存されていて有名です。

　 その環濠が八千代市市域でもみられるということは、当時の私にとって「重大事件」でした。
　その時の写真を探していたら、やっと資料と一緒に出てきました。
　まだデジカメなんて考えられない頃で、性能の悪いカメラで撮った写真は色あせていましたが、環濠も宮ノ台式の土器もその時の感動そのままに残っています。
　さっそくスキャナーで保存しておきました。

ところで、この田原窪遺跡ですが、発掘調査後埋め戻され、「大学町」という住宅街になってしまいました。
　緊急発掘ですからやむおえないことですが、問題は「その後」です。
　なかなか調査報告書が発行されないのでどうしたのかしらと、埋文行政にたずさわっている方にお聞きしたところ、住宅開発を行った業者が倒産してしまい、整理に必要な費用が宙に浮いてしまっているのだそうです。

　今も整理に精を出されておられる担当の方もいらっしゃるし、いくらお金がないといっても県下でも貴重な遺跡ですから、市民に情報を明らかにし、その声を市政に反映させれば善処の余地はあると思います。
　 ともかく一日も早く調査の中身を見たいですね。

R-1 浦上の「被爆マリア」によせて＝戦争責任の「主語」

2001年11月、まだ始めて間もないころの「さわらび通信」に『平和への使節＝浦上の「被爆マリア」』をアップしました。
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/5hibakuseibo.htm

1999年に長崎のキリシタン史跡を探訪した際、そしてその翌年の2000年原水爆禁止世界大会のため長崎を訪れた際に、浦上天主堂で拝見した被爆したマリア像についての思いをつづったページです。
その中で私は浦上教会の信徒さんからお聞きした言葉を、次のように書きました。

『被爆したあの日のことを浦上では、「五番崩れ」という。
「浦上四番崩れ」は明治新政府により、浦上のキリシタン信徒が村ぐるみ流罪に処せられた事件。　「四番崩れ」で壊滅し復興した町は、再び「五番崩れ」の原爆で廃墟となった。
「ここに原爆が落とされたのは、雲の切れ間にこの町が見えたというその日の天候だけが理由で、本当は他の軍都や大都会が目的だったらしいのです。　山の谷間のような地形のここでなく、広い平野の町だったら、このなん百倍もの被害が出たかもしれない。浦上は、人類史上最も悲惨な世界大戦に終止符を打つために、人間の罪の代償として天に捧げられた町だったと思います。」と問わず語りにおっしゃられた。』

その後、「主語」と題して、わたしの記事を引用し、あえて疑問と批判を記した「Journal Hababam」というブログ見つけました。2003年の長崎原爆忌の日に書かれた記事です。
http://fikrimce.sharqi.net/journal/2003/08/0922.html

「原爆使用については、戦争を終わらせるためだったとかなんとかもっともらしいことが言われてるんだろう。わたしはそれが正当な話かどうかは知らない。（中略）
アメリカはやっちゃいけないことをした。許されないことをした。犠牲者はほとんど一般市民だった。（中略）こんな無差別大量殺戮をやらかした国は他にない。（中略）
反米感情を煽ろうと思って言うわけじゃない。でも、この行為の主語やその意味は決してあやふやにしてはいけないと強く思う。」

この率直なご意見に私は「もっともなこと」と思いましたが、その時はあえてネットにその記事に対してのコメントを発信することは控えました。

「世界大戦に終止符を打つために、人間の罪の代償として天に捧げられた町＝浦上」という言葉は、「長崎の鐘」の著者永井隆博士が被爆直後の合同葬で読まれた弔辞の趣旨でもあります。
浦上はキリスト教徒の町であり、江戸時代そして明治になっても厳しい宗教弾圧とそれゆえの理不尽な差別を負ってきたという歴史がありました。
追撃ちのように浴びせられた「キリシタン＝浦上＝悪者＝天罰」という差別と偏見は、被爆した信徒に、立ち上がれないほどの心の痛みをさらに与えました。
博士があえて「平和のための尊い犠牲」と表現された言葉は、この絶望のふち にある被爆信徒に励ましと希望を与えるものであり、当時の過酷な社会背景をふまえることなしに、安易に語れなかったからです。

とはいえ、「Journal Hababam」で書かれているように、けっして、「主語」をあやふやにしてはならないことです。
今年６月30日の久間章生防衛相の「しょうがない」発言（「長崎に落とされ悲惨な目に遭ったが、あれで戦争が終わったんだという頭の整理で、しょうがないなと思っている。それに対して米国を恨むつもりはない」）は、「Journal Hababam」氏の懸念そのものでした。

私のＨＰの文章は、たしかに大事な「主語」を欠いていました。
2007年８月15日のこの日に、やはり言っておかなければなりません。
広島と長崎に原爆を投下したのはアメリカ軍であり、「国体護持」にこだわって終戦の判断を遅らせ、沖縄・広島・長崎の被害を拡大したのは、天皇と軍部の責任です。
まさに「戦争は人間のしわざ」（ヨハネ・パウロ２世）なのですから・・

M-2 西アジアの遺丘（テル）の風景と最古の女神像

　 今日（5/26）午前中は、五月祭でにぎわう東京大学へ出かけ、東大総合研究博物館で今日から開催の企画展「遺丘と女神－メソポタミア原始農村の黎明」を見てきました。　（残念ながら、会場は撮影禁止ですので、会場内の画像はありません。館の公式HPも図録もまだできていません）
　展示の主人公はシリアのテル・セクル・アル・アヘイマル遺跡から出土した約９０００年前の女神の土偶。「メソポタミア地域最古の写実女性土偶。初期農耕民の信仰が分かる」のだそうです。
　 高さ約１５cmぐらいで未焼成ですが、泥をクリーニングして現われた顔は、ポスターの未整備な姿とは違い、目鼻立ちくっきりの艶やかな面差し、後姿は長野県棚畑のヴィーナスさながらの丸くぷっくりしたお尻が印象的です。（６月１０日まで実物を展示、以後はレプリカ）

　もうひとつこの展示で、印象深かったのは、「遺丘（テル）」の姿。
　会場のプロローグを飾るは、1956年のテル・サラサートの写真と江上波夫先生の詩でした。

　テル・サラサートの丘に立ちて
　　　　　　　　　　　　　　　江上波夫

　 この遺丘（テル）は村落（むら）の亡骸
　村落（むら）に生まれ　村落（むら）死し
　代代（よよ）の村落（むらむら）　その亡骸を
　ここに埋め　積み重なりて
　風悲しき丘となれり

　黄泉（とこつよ）のこの村落（むら）むらの
　萱ぶきの屋根は崩れ
　泥土の壁も空しく
　土台（つちくれ）のみ積み重なりて
　家々の骨格（ほねぐみ）を露わす

　住み人は　老いも若きも
　冷たき床に永遠（とこしえ）の沈黙（しじま）にたえ
　壁際のパン焼竃に
　火は消えて六千有年
　ティグリスの曠野に
　人知れず横たわる
　 この村落（むら）むらの亡骸

　われらいま　科学の魔杖もて
　この村落（むら）むらの亡骸に
　光と　動きと　言葉を与え
　この遺丘（テル）をして　
　現世（このよ）に　鳴動せしめんとす

　会場の真ん中にも大きな遺丘（テル）モデルと遺丘断面パネルが立体的に表現されています。
　この風景はどこかで見たはず！
　そう！　発掘調査直後の馬場小室山遺跡、そして栃木県の寺野東遺跡のジオラマ模型の姿そっくり。
　2005年10月１日馬場小室山遺跡に学ぶ市民フォーラム」で、明大の阿部芳郎先生が『「環状盛土遺構」より、「遺丘集落遺跡群」』と定義したほうが良いと提起された遺丘（テル）の実像に少しでも触れることができたように感じました。
　（ただ、遺丘モデルの裾に置かれたらくだの模型の小ささで推し量ると、その規模は十何倍も違いますが・・・）

　そのほか「メソポタミアの最古の土器」、線刻や黒と赤で彩色された紋様があざやかな「メディアとしての土器」なども、日本列島の縄文紋様の土器に思いを馳せながら、興味深く観てきました。

　 総合研究博物館を出て、息子のかかわっていた文芸サークルの五月祭展示会場にちょっと寄って、午後からは、お茶の水の明治大学へ赴き、日本考古学協会の公開講演会を聴き、駅への帰り道、お茶の水クリスチャンセンター４階の聖書考古学資料館に寄ってみました。

　この資料館の開館は月曜と土曜の午後1～６時までで、そのほかの日はいつも閉まっていますが、今日はちょうど開いていて、ラッキー！
　シリアからイスラエル～エジプト～ローマの古代遺跡と遺物（ブラック・オベリスク、粘土板文書、円筒印章、壷・碗などの土器、土偶など） が展示されていて、さらに膨大な旧約聖書の背景となる西アジアの考古学資料を身近に親しむことができました。　（ここも撮影禁止です）
　解き明かされる最古の人類の歴史、考古学協会の講演会も含め、その文化の源流を訪ねる一日でした。

Ｍ-1 行ってきました！国立東京博物館の レオナルド・ダ・ヴィンチ展

昨日の土曜日（4/21）は、久しぶりに「遊んで」過ごしました。

行った所は国立東京博物館の 特別展「レオナルド・ダ・ヴィンチ－天才の実像」 。
今、街中も駅も、小さな博物館も教会も、レオナルドの《受胎告知》のポスターやチラシであふれているし、NHKも朝日新聞も特集報道で真っ盛り！
近頃は、ちょっと込みそうな特別展は金曜日の夜の延長開館など利用し、人ごみをかきわけてとか、行列を作って並ぶなんてめったにしないのですが、今回のダ・ヴィンチ展は、ダメモトで申し込んだ記念講演会（池上 英洋 氏「レオナルドで知るルネサンス―波乱の生涯と、激動の時代の魅力」）の入場券が抽選で当たったので、一番込みそうな土曜日の午前中から出かけることにしました。（→混雑状況）

有名な美術展は、駅を下りた時からなんとなく興奮するのですが 、桜の花から新緑へと景色の変わった上野の公園も、動物園を過ぎるとほとんど東博へ人が流れて行くよう。
門を入ると、本館から東洋館の端までずっと人の列、「ここが本館の「受胎告知」の40分待ちの最後尾」と案内しています。聞けば、第２会場の平成館の方は、まだそんなに並ばなくてもよいとのことなので、まずは、先にそちらの会場から見てまわりました。

フィレンツェのウフィツィ美術館で開催されていた企画展「The Mind of Leonardo 」をアレンジした特別展で、ダ・ヴィンチの「手稿」を元に、彼の創造世界を解き明かす試みが、実験模型の再現やCGによる映像などでふんだんに紹介されています。

その中でも興味深かったのは「《最後の晩餐》における心の動き」の映像。キリストへの裏切りが告げられると使徒たちがそれぞれ個性的な反応を示す、その反応を劇的なイメージでひとつの作品に描いていることをCGで表現しています。

もう一つは「調和のとれた動き、プログラムされた動き」の例として、3つの連続した動きを調和させた作品《聖アンナ、聖母子と洗礼者ヨハネ》の紹介。一枚の絵の中に、幼子イエスの身を投げかけるようなしぐさ（後の受難の予見）、母マリアの思わず抱き戻そうとする動き、そしてマリアの母アンナが天を指し示しイエスの犠牲が神の意思によるものとマリアに気づかせる動作が描かれています。

遠近法や光と影の使い方などの技術を駆使して三次元の立体像を二次元に表現することの難しさもさることながら、一瞬をとらえた絵の中に動きと物語性を持たせるなんて本当にすごいことだと、ただただ感心してしまいました。
時系列的な物語性の表現としては、「信貴山縁起」など何枚かの絵に描き分ける絵巻のような表現形態もあるのでしょうが、人の能力の限界を超越したレオナルド・ダ･ヴィンチの才能に敬服しました。

池上氏の記念講演では、ルネッサンス当時の戦国社会、ダ･ヴィンチ家の生活や系譜（男女の歳の差のある婚姻、婚外子レオナルドの処遇、産褥死の多さ）などの歴史考証も興味深かったのですが、レオナルドの科学の探求について、解剖などのあった当時は抵抗もあった試みもあえて行ったことの背景には、被造物に働く神の業の法則をその中に見出そうとした彼の信念があったと述べられたことが印象的でした。

さて、講演会も終わった３時過ぎ、30分待ちぐらいになった「受胎告知」の行列の後に並び、本館特別5室へ向かいました。
ポスターやカードで見慣れていた「名画」、やはり本物はさすがですね。
ニスの除去などの修復でよみがえったというこの絵の美しいこと！　
油絵とは思えないほどの精密さと、大胆で奥行きとひろがりのある構図。
でも、列の中で先へ進んで外に出なければならず、うっとりしている間もありません。

また、平成館に戻り、「伝」レオナルド・ダ･ヴィンチ作という《少年キリスト像》などを見たり、休んだりして、午後６時の閉館間際、また本館特別5室へ。このときは最後尾でゆっくり見ることができました。
マリアの美しい表情も、天使の羽も、衣の量感も、背景の山河もすばらしい！の一言ですが、間近で見た地面を覆う草花。緑色ではなく、漆のような黒褐色の地色に、薄い色の葉の線、そして白・青・紫色の可憐な花が描かれています。
この草花を見たとき、思い出したのは、一年前、東京国立近代美術館で開かれた「生誕120年　藤田嗣治展」でのある絵でした。
１枚は《アッツ島玉砕》、もう１枚は《十字架降下》、その暗い色彩の地面にもわずかに草花が描かれていました。また《優美神》の作品では、草花がテーマではないかと思えるほど、丹念に描いています。
晩年レオナードの洗礼名をつけた藤田嗣治は、この《受胎告知》の草花に思うところがあったのでしょうか。
その頃の修復前のこの絵では、地面の草花ももっと暗かったことでしょう。
藤田嗣治は、このめだたないこの草花になにか心引かれていたのではないかと、思い巡らしました。

ミーハーといわれればそのとおりですが、みんなが見たくなるものは見てみなきゃと、私も行列の一員になった話題の展覧会。
4月21日だけで来場者数が1万数千人だったようです。

そういえば、小学生の頃（1959年）、この東博で「正倉院展」を見ました。
高校教師だという友人の父親に、一般より優遇された高校生の団体の列に入れてもらったのですが、それでも一時間以上は並びました。
その時見た鳥毛立女屏風や螺鈿の五絃琵琶、白瑠璃碗などは、その時受けた国際的な古代日本の印象とともに、今でも鮮やかに覚えています。

並んだということでは、2002年春に行われた巨勢山古墳群の條ウル神古墳現地見学会がすごかったですね。
このときの人出は1万人とか。

楽しかったきのう一日、夕暮れの上野公園を歩きながら、今度はぜひ、ウフィツィ美術館でダヴィンチやラファエロの作品に接してみたいと思いました。

S-12 弥生土器発祥の町の名と「向岡記」碑、そして発見地点のなぞにせまる

弥生土器発祥の町の名と「向岡記」碑

　２月３日、八千代栗谷遺跡研究会の皆さんと、本郷から東大構内、そして弥生土器の発見ゆかりの遺跡を訪ねました。

　文京ふるさと歴史館と「発掘ゆかりの地」碑を訪ねるとともに、武蔵野台地の東縁で沖積低地との接点にある坂の町を足で歩き、弥生文化の背景となった文京区本郷の地形を体験しようという企画です。　（→やちくりけんブログ）

明治17年、東京大学の有坂鉊蔵、坪井正五郎、白井光太郎の3人が、根津谷に面した貝塚から赤焼きのつぼを発見、これが「通常の貝塚発見土器（縄文土器）とは異なる土器」と認められ、発見地の地名を取って「弥生（式）土器」と名付けられたことは、日本先史時代研究史上、あまりにも有名なことです。

　司馬遼太郎氏は「街道を行く」で、根津駅から弥生坂をのぼった向が岡近辺について次のように記述されています。

『　江戸時代、このあたりは水戸藩の中屋敷で、町名などはなかった。明治二年（1869）政府に収用され、それでも名無しだった。
　明治五年、町家ができはじめて、町名が必要になった。
　たまたま旧水戸藩の廃園に、水戸斉昭（烈公）の歌碑が建てられており、その歌の詞書に、「ことし文政十余り一とせといふ年のやよひ十日さきみだるるさくらがもとに」という文章があったことから、弥生をとった。向ヶ岡弥生町になった。
　弥生は、いうまでもなく三月の異称である。奈良朝時代には、すでにあった。
　弥は、「いや」である。弥栄というようにますますという、プラスにむかう形容で、生は「生ひ」で、生育のこと。草木がますます生ふるということである。
　弥生というような稲作文化の象徴のようなことばをもつ町名から、稲作初期の土器が出て、弥生式土器となづけられた。まことにめでたいといわねばならない。』

　この碑の詞書の続きは
「やよひ十日さきみだるるさくらがもとにしてかくは書きつくるにこそ
　名にしおふ春に向ふが岡なれば、世に類なき華の影かな」。

　この歌碑がなかったら・・、この「向岡記」碑が弥生（３月）に建てられなかったら・・、碑文が誉めているのは桜の美しい向ヶ岡の地であって、「弥生」はただ記されたそのときでしかないのに、この碑文の建立月にこだわって町の名をつけなかったなら・・、稲作と金属器の「弥生時代」という時代区分は、いったいなんとよばれたのでしょう。
　「縄文」に対する無紋土器、略して「無文」（時代）なんていったらイメージが悪いので、単純に「向ヶ岡」、明治らしく漢文調では「向陵」（時代）だったのでしょうか。

　この見学会の企画に先立って年末に下見に行ったときは、日の暮れるのも早く、東大工学部浅野キャンパスをうろうろ歩き回っても、この碑は探せませんでしたので、２月３日、文京ふるさと歴史館の加藤学芸員にご案内していただき、この碑を校舎の狭い間に伐採した不用の刈り枝に覆われた状態で見つけたときは、感慨深いものがありました。

　  町の名となるほどですから、幕末から明治のころは、きっと拓本を採ったりする文人たちにもてはやされたことでしょう。
　自然石の風雅な石碑ですが、今は酸性雨で上部に刻まれた「向岡記」の文字すらも消えかかり、草書体の歌や詞書もほとんど読めません。でも、かろうじて「弥よひ」の文字（→画像）はわかります。

　加藤氏は、「文化財として覆い屋根をつけるなど、東大さんにも、もっと大事にしてほしいですね」と嘆息されていましたが、私も同感。近世・近代の文化を伝える文化財として、赤門並に扱ってしかるべきだと思いました。

弥生の壷の発見地点のなぞにせまる

　さて、有坂・坪井氏らによる弥生の壷の発見地点は、どこなのでしょう。
　坪井氏の報告や有坂氏の懐旧談にはあいまいな記載しかない上、その後の都市化が進む中で遺跡の位置は判然としなくなりました。

昭和 61年（1986）向ヶ丘弥生町会有志が、「弥生式土器発掘ゆかりの地」という記念碑を建てましたが、「ゆかり」と刻まざるをえなかったのは、発掘地点が謎とされていたからです。

　推定地としては挙げられてきたのは、
（1）東京大学農学部の東外側、
（2）東京大学農学部と工学部の境（「ゆかりの碑」付近）、
（3）根津小学校の校庭裏の崖上、そして
（4）東大工学部浅野キャンパス内の弥生 2丁目遺跡です。

　『古代学研究』15号-2001年６月で、上野武氏は『「最初の弥生土器」発見の真相－発見者有坂鉊蔵の嘘－』と題して、これまでの発掘成果や、有坂氏の回顧録の記述を詳しく分析し、最初に有坂少年が発見したのは（4）付近で、壷を見せた翌日に同行した東大理学部生坪井・白井両氏が（3）地点と間違えたことに話をあわせ、「正確な場所はわからない」と嘘を通したと結論づけています。

　また、2007年1月12日の読売新聞では、推定地は農学部内の生命科学総合研究棟付近とする原祐一氏の説を紹介しています。　工学部内は当時、射的場で警視庁用地なので気軽に発掘できない。現在の農学部内は、東京府の精神科病院用地で立ち入りは可というのが主な理由です。

　私は、上野氏の「有坂の嘘」説（本当は工学部内）と、原氏の新説（農学部内）の理由を読んで、次のように考えました。

　有坂氏が『「独占の宝庫」として秘密にしたかった（第一の嘘）。』『第一の嘘がばれることをおそれ「遺跡の正確な場所はわかりません」と嘘をついた（第二の嘘）』というのが上野氏の説ですが、私は、考古少年だった有坂氏は、本当は入場を禁じられた射的場の奥に入り、東側の崖際の（4）地点で壷を発掘し、坪井・白井氏に見せたところ、年長の両氏は、不法侵入の疑いをかけられるのをおそれ、「旧向が岡射的場の西の原、根津に臨んだ崖際」（坪井・談）と射的場からの方向をごまかして話し、有坂氏は沈黙、晩年になって坪井氏と同様な見解を述べたというのが真相で、自然な流れだと思いました。
　ようするに、射的場不法侵入の証拠を隠すため、弥生二丁目遺跡付近である本当の発見地をあいまいにしたというのが私の仮説です。

参考ＨＰ　：東京大学総合研究資料館　石器・土器・金属器（日本）5　壷形土器（重文指定）
東京大学埋蔵文化財調査室：本郷キャンパス・浅野地区に遺跡解説板を設置

T-5 緑なす公津原にのこる古墳は 人びとの生きた証

　１月13日の明治大学古代学研究所公開研究会「古代印波シンポジウム」は、220名という参加者で大変な盛況で、150部の予稿レジメはすぐになくなり、お手伝いの院生さんは一日中レジメの増刷作業に追われていたそうです。
　地域限定超ローカルなテーマを、東京のど真ん中で聞くというのも、私にとって不思議な感覚でしたが、私たちの地元の歴史が考古学と文献史学のコラボレーションで明らかにされていく醍醐味をたっぷりと味あわせてくださった関係者の皆様に感謝です。

　印旛沼の北東部は、『国造本紀』のいう「印波国造」の勢力下にあり、その印波の地域には、東部（成田市）の公津原古墳群と、西部（栄町）の竜角寺古墳群の二大古墳群があります。
　今回の「古代印波シンポジウム」での白井久美子さんのお話しでは、公津原古墳群は６世紀、竜角寺古墳群は７世紀が中心の古墳や集落遺跡が多く、川尻秋生さんなどの発表によれば、７世紀後半になると「丈部（はせつかべ）」と「大生部（壬生）」などの氏族が共存していた印波国造の支配領域は、もともとの印波国造の本拠の印波評（郡）と、大生部直が急速に勢力を拡大した埴生評（郡）との２つの評（郡）に分かれ、その後（８世紀）、この勢力は、八千代市や印西市方面の開発に向かっていったことが、この地域の墨書土器などからたどれるとのことです。

　ところで、このシンポジウムのテーマの舞台になったのは、主に竜角寺古墳群と公津原古墳群。どちらも道のすいている印旛村経由で行くと、勝田台のわが家から車で30分ぐらい行けますが、しょっちゅう行くのは、竜角寺のほうばかり。
　公津原古墳群は本ＨＰでも台方下平Ⅰ遺跡現地説明会と合わせて「＝成田ニュータウンの中の古墳群＝台方下平遺跡にくらした人々の奥津城を訪ねて」という探訪記を載せていますが、夫はまだ行ったことがないのだそうで、翌14日日曜の午後、気晴らしのドライブがてら、再度訪ねてみました。

　はじめに麻賀多神社奥宮に参拝、印波国造・伊都許利命の眠るという津ヶ原39号墳を見学。　坂を登りつめて、三年ぶりに台方下平遺跡の調査地点へ行ってみて、ゆるい斜面の台地が、丸ごと土取りされた宅地造成地になっていたことにビックリ。昨今の開発工事は下総台地の地形をすっかり変えてしまいますが、ここも例外ではありませんでした。　（→画像：台方下平遺跡の調査後の姿）

　成田ニュータウンの真ん中の公民館に車を停め、ボンベルタ・ショッピングセンター内に残された５～７号墳を観ましたが、驚いたのは、ここ数年間でのこの地区の寂れようです。
　成田ニュータウンセンタービルは前から３階以上が空きビルになっていましたが、さらにボンベルタ２棟の大規模店舗のうち東棟が閉鎖され、ゴーストタウン化がよりいっそう進んでしまっていました。
　このニュータウンを造るため、公津原に110基以上あった古墳のうち残されたのは39基。
　開発の犠牲になった多くの古代遺跡の無念さを思いつつ、同時に現代文明の脆弱さを痛感させられます。

　センター広場には「緑と水と太陽のまち　成田ニュータウン」というメモリアルパネルが設置されています。

　「　草萌える北総の台地は
　　　　永遠の心のふるさと
　　　緑なす公津原にのこる古墳は
　　　　人びとの生きた証

　　水藻にゆれる印旛沼は
　　　憩いのオアシス
　　ナウマン像を追った３万年の昔から
　　　人びとの命は清冽な水

　　宇宙の女神は愛の陽光を
　　　おしみなくニュータウンの台地に注ぐ
　　緑と水と太陽の
　　　シンフォニーがいま始まる　」

　 成田市にお住まいの大塚初重先生の昭和62年作ですが、この大塚先生のお気持ちが伝わってくるのが、自然地形をそのまま残した赤坂公園内にある船塚古墳（8号墳）です。（→画像２枚：船塚古墳にて）
　特に復元するわけでもなく、大きな古墳の姿が見やすいよう下草を刈って芝を張っただけの整備ですが、幼児が草すべりを楽しんだり、夕方人気がなくなると少年たちが自転車でスリリングな墳頂からの滑走を試みていました。
　神社に祀られている古墳は信仰の対象ですから、こんなことは畏れ多いことですが、ニュータウンの公園内のこの古墳は、子供たちの遊び場として充分活用されているといえば、言いすぎでしょうか。
　印波地域最大の全長85ｍの山のような古墳の主も、この情景を是として許してくれているように思います。

　天王塚古墳（21号墳）に寄った時はもう夕闇が迫るころ、傍らの弟橘姫の古代伝承の残る吾妻神社に参拝して帰路に着きました。
　街中が遺跡の成田ニュータウン、遺跡との共存と活用が試されているこの街で、いつか「古代印波シンポジウム」の続きが開催されたらと夢みて、今年のお正月最後のフィールドワークとなりました。

Ｉ-10 あこがれの阿玉台貝塚＆良文貝塚

　お正月三が日を、皆様はどうお過ごしでしょうか。
　昨今は東博も江戸博も２日からオープンのようですが、ほとんどの博物館や資料、図書館は４日までお休み。
というわけで、初詣客に開放している寺社仏閣の付属博物館、寶物館を見学し、ついでに、古墳や貝塚、中世遺跡などを探しに田舎道をドライブというのが、わが家の恒例行事です。

　今年は、大晦日の真夜中に地元の大和田新田の2つの神社の元旦祭の取材と初詣をし、朝はゆっくり起きてから、芝山の観音教寺へ。
　このお寺のはにわ博物館は、旧館のころから何回も足を運んでいますが、何度見ても飽きない博物館ですね。

　観音さまにもお参りをしてから、今年は、あこがれの阿玉台貝塚と良文貝塚を目指して、小見川へとドライブ。
ハンディで、古墳以外の情報もいっぱいのガイドブック「房総の古墳を歩く」と、持ち運ぶのも困難なA４版1200頁の分厚い「千葉県の歴史　資料編　考古Ⅰ」を車に乗せて、北総台地を走りました。（フォトアルバム⇒史跡歳時記「小見川の縄文遺跡探訪・阿玉台貝塚＆良文貝塚」）

　 なぜ、急に阿玉台・良文貝塚に行きたいと思ったかというと、2004年の終わりごろ、馬場小室山遺跡と出会って、初めて縄文土器の型式を教えていただいたとき、「雲母きらきら・阿玉台」式だけは、何とか覚えられたから。
　房総の発掘資料展などで、ずらっと並んでいる土器の中でも、一番わかりやすい形をしています。　

⇒画像は馬場小室山第2遺跡出土の阿玉台式土器片〈右）と酒々井町墨古沢遺跡出土の土器　2005年度千葉県文化財センター展示会にて撮影〈左）

　「おたまだい」という発音で教えてくださる方も多く、阿玉台遺跡はきっと、アとヲとオの発音の区別ができない地域にあるんじゃないかとも思っていました。　

　良文貝塚は、平良文伝承に由来する村名だった地域、そのゆかりの地の景観にも興味がありました。
　 ここから出土した加曽利B式期の香炉形顔面付土器も面白いですね。（千葉県のたいていの歴史の本のグラビアに載っている縄文人のリアルな顔のついた土器です）

　芝山から多古、栗源と走り、小見川の町から山に入り、現地に着いたのは午後3時過ぎ。
　 良文の遺言どおり、ユウガオの実から良文の化身の観世音が現われたという「夕顔観世音」碑と、水仙の花が夕陽に輝いていました。（⇒画像は「夕顔観世音」碑）

　阿玉台貝塚は縄文中期が、良文貝塚は後期が主流とのことですが、縄文のころは海がここまで浸入していたのでしょう、現地に立つと、斜面には貝殻が点々と白く見えます。
　またもう一度訪ねる機会があったら、資料館にも立ち寄って遺物などを見てみたいと思いました。

　ところで国指定史跡といっても、民有地がほとんどの遺跡ですが、地元の方々による保存への努力で、明治の発掘当時から、史跡をとりまく景観は大きく変わっていないそうです。
　阿玉台では「梅の里史跡公園保存会」が、良文貝塚では昭和4年の大山史前学研究所の調査当時から活動してきた「貝塚史蹟保存会」が散策路の植栽や看板、地層観察室の設置などを続け、現代は「地域住民が主体的に地域資源を活用して歴史教育、都市との交流、自然観察、体験活動などを展開していく田園空間博物館」という形で農水省「田園空間整備事業」に参加しているとか。
　地域のアイディアにより、この由緒ある史跡がどのように整備されていくのか、興味深く見守っていきたいと思います。

Ｓ－11 戊辰戦争-敗者のその後

　八千代市郷土歴史研究会恒例の「郷土史展：－旧村のすがた・大和田新田研究－」は、本年もたくさんの会員の協力と大勢の熱心なご来場者で盛況に終わりました。
　 今回中でも注目されたのは、11月18日の朝日新聞千葉版でも紹介していただきました畠山会員の「佐倉藩士小柴宣雄の墓碑が語る」の研究発表でした。
　テーマ名のこの墓碑群は、大和田新田一本松（成田街道沿いマルヤの向い）の小さな墓地にある佐倉藩中級藩士小柴宣雄とその子孫の墓碑群で、土地の所有者が清掃してくださっているものの、今は墓を詣でる遺族もなく、近々道路拡幅で整理されることも懸念される状態なのです。
　「なぜこの場所に元佐倉藩士の墓が建てられたのか」、碑文の解読、佐倉藩関係文書のほか、大和田新田旧家の文書、石造物、地域の聞き取り調査など会のグループワークで明らかになったその内容は、　「史談八千代」31号の畠山論文をお読みいただくとして、会員の心を引いたのは、宣雄の長男で、戊辰戦争に幕府方として参加し自刃した小次郎の若い死と、藩に反旗を 翻し脱藩したこの子息を持った一族の廃藩後の生活でした。
　畠山氏は「佐倉藩では廃藩後、禄を失った藩士らのために士族授産事業として佐倉同協社や佐倉相済社を興しているが、宣雄がそれらに参加した形跡はない。」「小柴家としては一時期脱藩者としての汚名を免れなかったであろう。小次郎の父宣雄が、廃藩後佐倉から隠れるようにひとり大和田新田の地に居を移した理由もこのあたりにあったのではなかろうか。」と述べておられます。⇒写真右：小柴宣雄の墓（右）と小次郎(左の墓碑）